APRESENTAÇÃO
O Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos e as Sociedades Bíblicas Unidas têm a satisfação de apresentar a todos os interessados uma versão revista dos Princípios orientadores para a cooperação interconfessional na tradução da Bíblia, de 1968.
O documento, agora intitulado Diretrizes para a Cooperação Interconfessional na Tradução da Bíblia, reafirma o espírito e segue os princípios estabelecidos no histórico acordo publicado pela primeira vez em 1968. Ele reflete a experiência adquirida desde então com a produção de dezenas de traduções da Bíblia. Esses projetos de tradução interconfessional foram, em grande medida, possibilitados pelos referidos Princípios orientadores. Em consequência dos relatórios recebidos dos usuários, foram introduzidas pequenas modificações nesta nova edição.
O entendimento fundamental, contudo, permanece inalterado: como no passado, as traduções interconfessionais continuarão a se basear em um texto hebraico do Antigo Testamento e em um texto grego do Novo Testamento, acordados por estudiosos de diversas tradições eclesiais. A elaboração e a revisão das traduções serão realizadas em estreita cooperação, com o objetivo de que o novo texto seja aceito e utilizado por todos os cristãos e comunidades cristãs que falam a língua para a qual a tradução está sendo feita.
O objetivo claro desse esforço interconfessional é produzir edições das Sagradas Escrituras que ofereçam a todos os falantes de determinado idioma um texto comum. Isso tornará possível, muitas vezes pela primeira vez, um testemunho comum da Palavra de Deus no mundo de hoje. A todos os interessados em obter traduções da Bíblia fiéis e compreensíveis, rogamos que esta versão atualizada das Diretrizes seja um instrumento eficaz para alcançar esse objetivo.
Que Deus abençoe aqueles que trabalham para tornar sua Palavra mais amplamente conhecida e vivida e, por meio deles, abençoe todos os que receberão e lerão essas novas traduções interconfessionais.
Cidade do Vaticano, 16 de novembro de 1987.
Cardeal Johannes Willebrands
Presidente, Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos
Lord Donald Coggan
Presidente honorário, Sociedades Bíblicas Unidas
Pierre Duprey
Secretário
Ulrich Fick
Secretário-geral
DIRETRIZES PARA A COOPERAÇÃO INTERCONFESSIONAL NA TRADUÇÃO DA BÍBLIA
1. ASPECTOS TÉCNICOS
1.1. Aspectos textuais
1.1.1. Textos comuns
1.1.1.1. Novo Testamento
Nos programas conjuntos de tradução, as equipes devem basear seu trabalho na edição crítica do Novo Testamento grego publicada pelas Sociedades Bíblicas Unidas, que é, ela própria, resultado de um esforço conjunto de estudiosos que representam a Igreja Católica Romana e outras comunidades cristãs. Os tradutores devem normalmente seguir esse texto nas passagens classificadas com os graus A ou B em The Greek New Testament, mas podem escolher outras variantes textuais bem atestadas quando o texto receber a classificação C. (1)
Embora um texto crítico deva constituir a base de qualquer tradução adequada, reconhece-se que, em determinadas situações, algumas comunidades confessionais podem exigir que certas passagens do Novo Testamento encontradas na tradição bizantina — representada em grande parte pelo Textus Receptus — sejam mencionadas na tradução. Nesses casos, esse material poderá aparecer em notas de rodapé, com uma indicação apropriada no texto. A extensão dos ajustes textuais dependerá, naturalmente, da situação local e deverá ser cuidadosamente regulamentada por princípios claros e detalhados (ver seção 2).
1.1.1.2. Antigo Testamento
Recomenda-se que os comitês conjuntos de tradução utilizem a Biblia Hebraica Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bíblica Alemã.
De modo geral, o texto massorético deve ser mantido como base da tradução. Entretanto, quando houver dificuldades especiais na forma tradicional do texto, os estudiosos deverão recorrer às evidências fornecidas pelas descobertas textuais recentes e pelas versões antigas, a fim de considerar outras formas do texto hebraico. As novas perspectivas proporcionadas pelas línguas semíticas relacionadas deverão receber a devida consideração, ainda que entrem em conflito com traduções tradicionais. Ao lidar com problemas textuais, deverão ser consultados os volumes do Hebrew Old Testament Text Project, elaborados sob os auspícios das Sociedades Bíblicas Unidas.
1.1.2. Cânon
Em muitas situações, quando há solicitação direta das Igrejas, as Sociedades Bíblicas publicam edições da Bíblia que contêm os livros que alguns denominam deuterocanônicos e outros, apócrifos. O objetivo das Sociedades Bíblicas é fornecer as Escrituras de acordo com o cânon desejado pelas Igrejas. (2)
Reconhece-se, por um lado, que uma edição da Bíblia completa que tenha o imprimatur das autoridades católicas romanas deve conter os textos deuterocanônicos. Por outro lado, embora muitos grupos protestantes tenham utilizado os apócrifos, a grande maioria considera inaceitável uma organização do Antigo Testamento que não distinga claramente esses textos do cânon hebraico tradicional.
Sugere-se que essas duas posições sejam, na prática, geralmente conciliáveis se, nas edições da Bíblia publicadas pelas Sociedades Bíblicas e que tenham o imprimatur das autoridades católicas romanas, os textos deuterocanônicos forem normalmente incluídos em uma seção separada, antes do Novo Testamento.
No caso do livro de Ester, a tradução do texto grego completo será impressa na seção dos deuterocanônicos, enquanto a tradução do texto hebraico será impressa entre os livros do cânon hebraico. As partes deuterocanônicas do livro de Daniel serão apresentadas como itens na seção separada.
Quanto ao livro do Eclesiástico, ou Ben Sirá, seria aconselhável imprimir o texto mais curto, tal como se encontra nos principais manuscritos gregos, levando também em consideração os textos hebraicos e siríacos. Os textos mais longos, provenientes de outros manuscritos gregos e latinos e, eventualmente, de outras variantes hebraicas, poderiam ser impressos nas notas, se necessário.
1.2. Aspectos exegéticos
1.2.1. Exegese
Tendo em vista o crescente consenso entre estudiosos de diferentes comunidades cristãs, deve-se estabelecer uma base exegética comum mediante a adoção de comentários e trabalhos acadêmicos mutuamente aceitáveis.
1.2.2. Recursos auxiliares para os leitores
Tanto as necessidades dos leitores quanto as exigências tradicionais das Igrejas podem ser atendidas pelos seguintes tipos de recursos:
1.2.2.1. Variantes textuais: textos que representem uma possibilidade significativa de serem originais ou que reflitam uma longa tradição nas traduções existentes.
1.2.2.2. Traduções alternativas: interpretações diferentes, fundamentadas tanto nas ambiguidades das línguas originais quanto em meios alternativos de expressão na língua de destino.
1.2.2.3. Explicação de nomes próprios: apresentação do significado literal de nomes próprios quando a compreensão do texto depender da identificação das chamadas etimologias populares. Isso pode ocorrer, por exemplo, com Isaac, Israel e Jesus, em determinados pontos importantes do texto.
1.2.2.4. Jogos de palavras: identificação dos significados relacionados de formas vocabulares na língua original. Um exemplo é a palavra grega pneuma, que significa tanto «espírito» quanto «vento» (João 3).
1.2.2.5. Contextos históricos: identificação breve de personagens, lugares e acontecimentos históricos relacionados à chamada história secular. Muitas dessas informações podem ser apresentadas em mapas, com nomenclaturas antigas e modernas, bem como em explicações curtas incluídas em um glossário e em um índice.
1.2.2.6. Diferenças culturais: explicações de termos sociais, religiosos ou culturais. Isso inclui:
1. Indivíduos ou grupos, como fariseus, saduceus e herodianos.
2. Objetos cuja forma e função sejam radicalmente diferentes, como pesos e medidas. Pesos, medidas e moedas devem ser explicados para que o texto seja compreensível; se essa explicação não for apresentada no próprio texto da tradução, deverá constar em notas de rodapé ou em um glossário.
3. Costumes bíblicos. Por exemplo, a expressão «estar sentado à direita» deve ser explicada como indicação de distinção e honra quando, em determinadas sociedades, o lado esquerdo é considerado o lugar preferencial.
As notas dos tipos 1.2.2.1 a 1.2.2.6, elaboradas durante o processo de tradução para auxiliar na compreensão correta do texto publicado, deverão ser reproduzidas em todas as edições do texto.
1.2.2.7. Introduções: orientações breves e objetivas para ajudar o leitor a compreender a importância da Bíblia, dos Testamentos, dos agrupamentos de livros, dos livros individuais e das respectivas seções. Poderão ser incluídos esquemas, recursos para compreender a estrutura dos discursos e apresentações sucintas dos principais temas.
1.2.2.8. Referências cruzadas: relação de outras passagens que contenham assuntos paralelos, acontecimentos históricos semelhantes, citações, casos evidentes de alusão e tratamentos paralelos de determinado assunto.
1.2.2.9. Títulos de seções: inserção de expressões identificadoras como títulos de seções importantes. Os leitores solicitam cada vez mais títulos no texto para facilitar a localização das passagens, indicar onde começa determinada narrativa ou discurso e dividir páginas que, de outro modo, apresentariam blocos muito extensos de texto.
Esses títulos devem ser visualmente diferenciados do texto, tanto pela localização quanto pela tipografia. Na medida do possível, devem consistir em palavras ou expressões extraídas do próprio texto e ter caráter identificador, e não interpretativo.
Alguns comitês consideraram a possibilidade de explicar diferentes conjuntos de crenças mediante a indicação de que determinadas interpretações são sustentadas pelos católicos romanos e outras por diferentes comunidades cristãs. Esse procedimento não parece aconselhável, pois tende a acentuar as divergências. Tampouco é necessário, uma vez que a maioria das diferenças de interpretação pode ser apresentada de maneira mais objetiva por meio de notas marginais com traduções alternativas, quando a questão for importante.
Além disso, muitas das diferenças reais de interpretação dificilmente podem ser compreendidas por meio da visão simplista de que pertencem exclusivamente a uma ou outra tradição. As diferenças nas abordagens exegéticas variam tanto dentro de uma mesma comunidade confessional quanto entre comunidades de confissões distintas.
Por isso, parece muito mais prudente identificar as diferentes posições existentes ao longo da história da interpretação, sem classificá-las como pertencentes a uma ou outra comunidade cristã. Quando as diferenças não forem de grande importância, será preferível simplesmente omitir a referência, em benefício dos empreendimentos conjuntos.
A maioria dos recursos auxiliares mencionados acima é colocada na página específica em que surge a dificuldade. Entretanto, quando determinada nota precisaria ser repetida com frequência, muitas vezes é mais satisfatório reunir as informações em tabelas de pesos e medidas ou em glossários de termos difíceis.
As restrições aos tipos de anotações não impedem, de modo algum, que diferentes comunidades confessionais utilizem o texto para publicar comentários em volumes separados, destinados a ajudar os leitores a compreender e apreciar mais plenamente a natureza e o significado das Sagradas Escrituras à luz de suas próprias tradições.
A editora ou as editoras deverão fazer todo o possível para assegurar que as anotações não sejam ofensivas a nenhuma das comunidades confessionais para as quais o texto foi preparado.
1.2.3. Recursos complementares
Deve-se considerar a inclusão de outros recursos, como glossários, índices, concordâncias, mapas, ilustrações e similares, em determinados tipos de publicação. É particularmente importante que as Bíblias completas disponham de recursos auxiliares adequados, para que o leitor possa compreender o texto.
As ilustrações apresentam problemas mais complexos do que qualquer outro recurso complementar, pois existem diferentes concepções do que é artístico e diferentes opiniões sobre o que é apropriado para a Bíblia. Além disso, aquilo que é esteticamente agradável e historicamente significativo em uma cultura pode ser profundamente mal compreendido em outra.
Em vez de utilizar apenas «imagens decorativas», muitas vezes de mérito artístico duvidoso e de relevância passageira, as editoras deveriam fornecer informações contextuais ou promover certo grau de identificação e envolvimento psicológico por meio do caráter simbólico e dramático das ilustrações.
Quando forem incluídas ilustrações, é extremamente importante que os tradutores e os consultores envolvidos no trabalho de tradução tenham a oportunidade de examiná-las, a fim de assegurar que correspondam corretamente ao texto.
Para servir à finalidade das edições conjuntas, um prefácio, caso seja considerado desejável, deverá limitar-se a recomendar as Sagradas Escrituras ao leitor.
Não é prática das Sociedades Bíblicas Unidas associar os nomes dos tradutores ou revisores às traduções das Escrituras.
1.3. Aspectos linguísticos
1.3.1. Ortografia
Quando diferentes comunidades confessionais utilizarem sistemas ortográficos distintos, essas diferenças deverão ser resolvidas mediante a adoção de princípios científicos cuidadosamente elaborados, antes que possam ser dados passos significativos em direção a uma tradução comum das Escrituras.
É importante reconhecer, entretanto, que mudanças ortográficas podem ser realizadas a qualquer momento antes da publicação. Assim, o programa de tradução pode avançar rapidamente mesmo quando as decisões ortográficas ainda estiverem pendentes.
As diferenças ortográficas são relativamente comuns em regiões nas quais a alfabetização é recente. Frequentemente, resultam das diferentes origens linguísticas e orientações linguísticas dos primeiros missionários.
Esses sistemas não podem ser modificados com facilidade. Contudo, quando existe uma disposição significativa para a boa vontade, a cooperação cristã e a eficiência educacional, geralmente é possível encontrar soluções práticas.
Ao mesmo tempo, reconhece-se que os problemas ortográficos não são apenas linguísticos, mas também, em grande medida, sociolinguísticos. Fatores culturais, como a adesão a uma língua de prestígio, e elementos psicológicos relacionados à eficiência e à rapidez da leitura são, muitas vezes, mais importantes do que as considerações puramente linguísticas.
1.3.2. Nomes próprios
Deve-se chegar a um acordo sobre as formas dos nomes próprios antes que qualquer texto conjunto possa ser adotado ou apresentado para publicação. Os fatores que dificultam esse acordo são:
a) O uso tradicional, entre os católicos romanos, das formas latinas como base para a transliteração, incluindo até mesmo certas formas flexionadas de palavras latinas.
b) O uso, entre os protestantes, das línguas europeias como base para a transliteração, mais frequentemente o inglês.
c) A predominância das línguas locais, nacionais ou comerciais — como francês, português, espanhol e suaíli — em contraste com os sistemas utilizados pelos missionários católicos romanos e protestantes.
d) O apego a determinadas formas de nomes próprios como símbolos de diferenciação religiosa.
No caso das grandes línguas com tradições relativamente longas, as diferenças de uso geralmente podem ser resolvidas mediante uma maior proximidade com as formas gregas e hebraicas, com duas exceções importantes:
a) As personagens do Antigo Testamento mencionadas no Novo Testamento deverão receber as formas dos nomes utilizadas no Antigo Testamento.
b) Algumas formas de nomes amplamente conhecidas podem estar tão profundamente enraizadas no uso popular ou local que não podem ser facilmente modificadas.
1.3.3. Empréstimos linguísticos
Há dois tipos principais de empréstimos linguísticos:
a) Termos incorporados no passado por processos linguísticos normais e frequentemente assimilados por completo à língua local, tornando-se, na prática, parte de seu vocabulário.
b) Termos introduzidos expressamente pela primeira vez em traduções da Bíblia.
Católicos romanos e protestantes demonstraram tendências bastante distintas quanto ao emprego de empréstimos. Em geral, os católicos romanos recorreram principalmente ao latim, enquanto os protestantes recorreram ao grego, ao hebraico ou às línguas europeias modernas. Os termos teológicos provinham do grego e do hebraico, enquanto os termos culturais eram tomados das línguas europeias.
O emprego de empréstimos, excetuados os nomes próprios — por exemplo, palavras para «graça» —, deve ser reduzido ao mínimo, pois os termos que ainda não são utilizados na língua de destino constituem palavras sem significado efetivo para seus falantes.
Se o empréstimo for considerado necessário, deverá, em geral, provir de línguas vivas, e não de línguas antigas. Todas as línguas dispõem de vocabulário suficientemente amplo, ou de expressões equivalentes, para tornar relativamente desnecessário o empréstimo.
No caso de línguas minoritárias, os empréstimos deverão ser feitos a partir das principais línguas vivas das quais essas comunidades normalmente retiram os termos necessários ao desenvolvimento tecnológico, ao comércio e ao contato social.
1.3.4. Estilo da linguagem
Toda tradução conjunta deverá buscar um estilo linguístico que seja significativo e compreensível quando lido publicamente. O texto deverá fazer sentido tanto para as pessoas que pertencem à Igreja quanto para aquelas que não pertencem a ela. A linguagem deverá ser adequada à importância da mensagem e refletir o uso corrente.
Nas línguas com longa tradição de tradução bíblica, o problema da linguagem «tradicional» deve ser enfrentado de maneira realista, pois essa linguagem frequentemente possui grande valor para a assistência pastoral, em razão de suas profundas conotações espirituais e teológicas.
Assim, na medida do possível, devem ser incorporados esses termos tradicionais, especialmente nos contextos litúrgicos, desde que as expressões resultantes constituam equivalentes funcionais do texto na língua de origem.
É incorreto presumir que, nas principais línguas do mundo, seja necessário apenas um único tipo legítimo de tradução. Embora seja cada vez menos necessário preparar traduções diferentes para dialetos geográficos distintos, muitas línguas apresentam diferenças sociolinguísticas significativas.
Essa diversidade linguística, juntamente com as diferenças de finalidade das traduções, indica que mais de um estilo de linguagem não apenas pode ser desejável, mas também necessário em muitas situações.
2. PROCEDIMENTOS
Os procedimentos variarão consideravelmente conforme a natureza do projeto — uma nova tradução ou a revisão de um texto existente —, o nível de formação e instrução da comunidade confessional, a existência de um ambiente favorável à cooperação e a adesão de cada comunidade às suas tradições específicas.
Em todas as tarefas, pelo menos alguns dos seguintes fatores procedimentais desempenham papel significativo no desenvolvimento de um programa de tradução.
2.1. Ambiente favorável à cooperação
A possibilidade de realizar conjuntamente uma revisão ou uma nova tradução em determinada região depende, em grande medida, das atitudes das respectivas comunidades confessionais em relação à tradução.
Essas atitudes influenciam significativamente as políticas e os procedimentos das Sociedades Bíblicas, que geralmente detêm os direitos de publicação das Escrituras em nome das Igrejas.
Por conseguinte, qualquer empreendimento cooperativo exige o mais amplo acordo possível.
2.2. Revisão versus tradução
Em geral, é preferível realizar uma nova tradução em vez de tentar revisar um texto existente.
Isso possibilita evitar vínculos excessivos com formas tradicionais, oferece liberdade para adotar novas formas linguísticas e um estilo mais pertinente, demonstra que se trata de um verdadeiro empreendimento interconfessional e proporciona bases psicológicas e acadêmicas para decisões criativas.
2.3. Estrutura organizacional
Para o desenvolvimento mais adequado de um programa de tradução, são necessários três grupos:
1. Uma equipe de tradução.
2. Um comitê de revisão.
3. Um grupo consultivo.
2.3.1. Equipe de tradução
A equipe deverá ser composta por, no máximo, seis pessoas altamente competentes, provenientes da Igreja Católica Romana e de outras comunidades cristãs, e deverá possuir quatro características essenciais:
a) Qualificações comparáveis.
b) Capacidades complementares.
c) Respeito mútuo.
d) Capacidade de trabalhar em conjunto.
Além disso, é essencial que essas pessoas tenham a oportunidade de dedicar tempo suficiente ao trabalho, pois a boa vontade deve ser acompanhada das condições necessárias para a realização do projeto.
Em algumas ocasiões, os membros das equipes de tradução receberam atribuições sem que lhes fossem proporcionadas condições adequadas para levar os projetos até a conclusão.
2.3.2. Comitê de revisão
O comitê deverá ser composto por, no máximo, dez pessoas especialmente qualificadas para realizar um estudo acadêmico do texto, da exegese e do estilo.
As comunidades católicas romanas e as demais comunidades cristãs deverão estar adequadamente representadas nesse comitê, levando-se em consideração que a competência técnica é um dos critérios mais importantes para a escolha de seus integrantes.
Os membros deverão apresentar suas sugestões principalmente por correspondência, embora possam ser convidados a participar de reuniões com a equipe de tradução para tratar de questões fundamentais.
2.3.3. Grupo consultivo
O grupo poderá ser composto por até cinquenta pessoas, conforme a língua e as circunstâncias. Seus integrantes serão escolhidos em razão de sua posição como dirigentes eclesiásticos e de sua capacidade de representar diferentes comunidades confessionais, bem como diferentes realidades eclesiásticas, políticas e geográficas.
Os membros prestarão sua colaboração exclusivamente por correspondência.
Frequentemente, será necessário um coordenador de projeto para receber e distribuir os rascunhos, organizar as reuniões da equipe de tradução e do comitê de revisão e coordenar o trabalho em geral.
Na maioria das circunstâncias, também será indispensável um secretário para assegurar que o trabalho seja devidamente apresentado e que as decisões sejam adequadamente registradas.
2.4. Formação e nomeação dos responsáveis
Os membros da equipe de tradução e do comitê de revisão deverão ser cuidadosamente selecionados, após consulta ampla a todos os dirigentes envolvidos. Os integrantes do grupo consultivo, por sua vez, poderão ser indicados pelas respectivas comunidades confessionais.
Para encontrar as pessoas mais qualificadas para compor a equipe de tradução e o comitê de revisão, é necessário recorrer a procedimentos informais de tomada de decisão.
Isso significa que os consultores de tradução deverão realizar uma investigação abrangente para avaliar as capacidades técnicas dessas pessoas e a probabilidade de que consigam trabalhar juntas de maneira eficaz.
Depois de verificar a disponibilidade dos candidatos, em consulta com os dirigentes eclesiásticos, estes poderão ser formalmente indicados pelas respectivas Igrejas e nomeados pelas Sociedades Bíblicas.
Frequentemente, tem-se demonstrado extremamente valioso organizar um programa inicial de formação para os futuros tradutores e membros do comitê de revisão, como parte da investigação que precede sua nomeação.
Esse programa de formação deverá ser conduzido por consultores de tradução, que poderão observar o trabalho de cada participante enquanto este estiver efetivamente envolvido na tradução.
Desse modo, as recomendações dos consultores relativas à composição da equipe de tradução e do comitê de revisão poderão ser formuladas de maneira mais objetiva.
Normalmente, os tradutores são contratados por suas Igrejas, e não diretamente pelas Sociedades Bíblicas. Isso é necessário porque, após a conclusão do projeto de tradução, os tradutores geralmente retornarão às atividades que exerciam anteriormente.
Entretanto, todas as condições de serviço deverão ser estabelecidas em consulta com a Sociedade Bíblica nacional e com o consultor de tradução envolvido, uma vez que a supervisão do programa geral exige a manutenção de um equilíbrio entre os membros da equipe de tradução provenientes de diferentes Igrejas.
Na maioria dos casos, o consultor de tradução também será a pessoa mais diretamente envolvida na formação dos tradutores e na proposta de aprovação do texto definitivo para publicação.
2.5. Formulação dos princípios
Para orientar adequadamente um programa de tradução, assegurar a consistência dos resultados e possibilitar esforços coletivos criativos, deverão ser elaborados princípios detalhados que abranjam todos os aspectos técnicos, como o texto a ser utilizado, a base exegética, o sistema de transliteração, o nível de linguagem e outros elementos.
Uma formulação adequada desses princípios oferece a melhor garantia de êxito de um projeto de tradução ou revisão.
Em primeiro lugar, a observância desses princípios proporciona um elevado grau de segurança de que o trabalho dos tradutores será aceito pelas comunidades confessionais cujos dirigentes concordaram com eles e os aprovaram.
Em segundo lugar, a formulação dos princípios possibilita solucionar os problemas de tradução com maior rapidez, pois as pessoas envolvidas podem argumentar a favor ou contra os próprios princípios, em vez de argumentar umas contra as outras.
Além disso, os princípios constituem um auxílio significativo para alcançar maior consistência na tradução. Mesmo quando, em razão da experiência adquirida durante o trabalho, determinado princípio precisar ser modificado, todos os materiais anteriores poderão ser ajustados de acordo com essa alteração, permitindo que o resultado final mantenha uma uniformidade fundamental.
O consultor de tradução deverá auxiliar a equipe na elaboração de um conjunto de princípios aplicáveis à tradução específica em questão.
2.6. Supervisão editorial
O consultor de tradução deverá assumir a responsabilidade pela supervisão editorial.
Essa supervisão, entretanto, não implica necessariamente uma vigilância constante sobre o trabalho. Sua finalidade é proporcionar aos tradutores orientação sobre as maneiras de resolver os problemas que surgirem durante a execução do projeto.
2.7. Direitos autorais: integridade e utilização do texto
Para que os programas conjuntos de tradução resultem em uma cooperação significativa na preparação de edições das Sagradas Escrituras, é importante evitar a produção de textos diferentes por diferentes editoras.
Se o resultado do esforço conjunto consistir apenas na produção de textos diferentes por editoras distintas, será quase inevitável que, no prazo de cinco a dez anos, esses textos sofram novas alterações e que, por fim, existam Bíblias diferentes, em vez de uma produção conjunta.
Mesmo quando o mesmo texto for publicado por diferentes editoras, ele poderá sofrer pressões consideráveis para receber uma série de pequenas modificações que, em pouco tempo, poderão se acumular e resultar em mudanças substanciais.
Isso não significa, naturalmente, que deva existir apenas uma edição das Escrituras com exatamente os mesmos recursos complementares ou notas marginais. Diferentes formatos e materiais suplementares podem ser úteis para alcançar diferentes segmentos de uma comunidade.
Entretanto, uma vez estabelecido um acordo sobre uma abordagem unificada para determinada tradução ou revisão, é prudente prever procedimentos contínuos de publicação que assegurem a manutenção dessa unidade.
Os direitos autorais da tradução e do texto publicado normalmente pertencem a uma Sociedade Bíblica nacional ou às Sociedades Bíblicas Unidas. No caso de uma publicação conjunta, porém, os direitos autorais do texto serão compartilhados.
Se alguma comunidade confessional que tenha participado diretamente da tradução estiver preocupada com a preservação da integridade futura do texto ou com sua utilização, a editora ou as editoras poderão tratar dessa preocupação por meio de um acordo contratual.
2.8. Indicação editorial e imprimatur
Uma edição interconfessional das Escrituras normalmente apresenta a indicação editorial da Sociedade Bíblica e o imprimatur da autoridade eclesiástica católica romana competente.
A forma mais apropriada para uma edição desse tipo, publicada pelas Sociedades Bíblicas, seria colocar a identificação editorial da Sociedade Bíblica na página de rosto e o imprimatur da autoridade católica romana competente no verso da página de rosto. Esse é o procedimento normalmente adotado para livros devidamente autorizados pela Igreja Católica Romana.
Em determinadas circunstâncias, poderá ser conveniente considerar a inclusão de um prefácio que contenha uma recomendação conjunta das autoridades eclesiásticas, em substituição às declarações formais de nihil obstat e imprimatur.
NOTAS
(1) O texto do Novo Testamento grego emprega a classificação A para as passagens nas quais a leitura impressa no texto grego é considerada bastante segura. A classificação B indica a existência de alguma dúvida menor, enquanto a classificação C indica dúvida considerável. Para obter uma explicação adicional sobre essas classificações, consulte a introdução de The Greek New Testament.
(2) Deve-se observar que os católicos romanos geralmente denominam «livros deuterocanônicos» determinados livros do cânon grego que não se encontram no cânon hebraico do Antigo Testamento. Os protestantes, por sua vez, geralmente denominam esses livros — juntamente com alguns outros textos adicionais — «apócrifos».
Isso gera confusão, pois, nos meios católicos romanos, os termos «apócrifos» ou «livros apócrifos» designam aqueles livros que nunca foram recebidos no cânon. Os protestantes denominam esses últimos livros «pseudepígrafos» ou «livros pseudepigráficos».
É claramente desejável que exista uma terminologia comum. Entretanto, as tradições terminológicas estão profundamente enraizadas e provavelmente precisarão ser respeitadas durante algum tempo.
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PRESENTATION
The Secretariat for Promoting Christian Unity and the United Bible Societies are pleased to present to all concerned a revised version of the 1968 “Guiding Principles for Interconfessional Cooperation in Translating the Bible”.
The document, now entitled “Guidelines for Interconfessional Cooperation in Translating the Bible”, affirming the spirit and following the principles set forth in the historic agreement first published in 1968, reflects the experience gained in producing scores of Bible translations since then. These interconfessional Bible translation projects have largely been made possible by those “Guiding Principles”; as a result of reports received from the users minor modifications have now been introduced into this new edition.
The basic understanding, however, remains unchanged: as in the past, interconfessional translations will continue to be based on a Hebrew text of the Old Testament and a Greek text of the New Testament which have been agreed on by scholars from various church traditions. Drafting and reviewing of the translations will be carried out in close cooperation, with the aim that the new text will be acceptable to, and be used by all Christians and Christian communities who speak the language into which the translation is being made.
The clear goal of this interconfessional effort is to produce editions of the Holy Scriptures which provide all speakers of the language with a common text. This will in turn make possible, often for the first time, a common witness to the Word of God in the world of today. To all who are interested in obtaining faithful and understandable translations of the Bible, this updated version of the “Guidelines” will, we pray, be an effective instrument for reaching this goal.
May God bless those who work to make His Word more widely known and lived, and through them bless all who will receive and read these new interconfessional translations.
GUIDELINES FOR INTERCONFESSIONAL COOPERATION
IN TRANSLATING THE BIBLE
1. TECHNICAL FEATURES
1.1. TEXTUAL
1.1.1. Common Texts
1.1.1.1.New Testament: For joint translation programs, teams should base their work on the critical edition of the Greek New Testament published by the United Bible Societies, which is itself a joint effort of scholars representing Roman Catholic and other Christian constituencies. Translators should normally follow this text for readings rated as A or B in The Greek New Testament but may choose other well attested readings when the text has a C rating.(1)
Though a critical text must form the basis of any adequate translation, it is recognized that in some situations certain constituencies may require that some passages of the New Testament found in the Byzantine tradition (as largely represented by the Textus Receptus) should be noted in the translation. When this is the case, such material may appear in footnotes with an appropriate marker in the text. The extent of textual adjustment will depend, of course, upon the local situation, and will need to be covered carefully by clear and detailed principles (see section 2).
1.1.1.2. Old Testament: The Biblia Hebraica Stuttgartensia, published by the German Bible Society, is recommended for use by joint translation committees.
In general the Masoretic text is to be retained as the basis for translation. Where, however, there are special difficulties in the traditional form of the text, scholars should make use of the evidence provided by recent textual discoveries and by ancient versions for other forms of the Hebrew text. New insights provided by related Semitic languages should be given due consideration though they may conflict with traditional renderings. In dealing with textual problems, the volumes of the Hebrew Old Testament Text Project, prepared under the auspices of the United Bible Societies, should be considered.
1.1.2. Canon
In many situations where there is a direct request from the churches, Bible Societies publish editions of the Bible which contain what some call the deuterocanonical books and others call the Apocrypha. It is the aim of the Bible Societies to provide the Scriptures in the canon desired by the churches.(2)
It is recognized that on the one hand an edition of the complete Bible bearing the imprimatur of Roman Catholic authorities must contain the deuterocanonical texts and that, on the other hand, while many groups within Protestantism have employed the Apocrypha, a great majority find it impossible to accept an arrangement of the Old Testament which does not clearly distinguish between these texts and the traditional Hebrew canon. It is suggested that these two positions are in practice generally reconcilable if in editions of the Bible published by the Bible Societies and bearing the imprimatur of Roman Catholic authorities the deuterocanonical texts are included normally as a separate section before the New Testament. In the case of the book of Esther the translation of the complete Greek text will be printed in the deuterocanonical section while the translation of the Hebrew text will be printed among the books of the Hebrew canon. The deuterocanonical parts of the book of Daniel will be presented as items in the separate section.
For Ben Sirach, it would be advisable to print the shorter text, as found in the main Greek manuscripts, while taking into account the Hebrew and Syriac texts. The longer texts, from other Greek and Latin manuscripts and eventually other Hebrew readings, could be printed, if necessary, in the notes.
1.2. EXEGETICAL
1.2.1. Exegesis
In view of the growing agreement between scholars of different Christian constituencies a common exegetical base should be established by the adoption of mutually acceptable commentaries and scholarly works.
1.2.2. Helps for readers
Both the needs of the reader and the traditional requirements of the churches can be satisfied with the following types of helps:
1.2.2.1. Alternative readings: those texts which represent a significant possibility of being original or which reflect a long tradition in existing translation.
1.2.2.2. Alternative renderings: different interpretations based either on ambiguities in the original languages or alternative means of expression in the receptor language.
1.2.2.3. Explanation of proper names: literal renderings of proper names when the meaning of the text depends on an identification of the so-called popular etymologies, e.g., Isaac, Israel, Jesus (at certain crucial points in the text).
1.2.2.4. Plays on words: the identification of related meanings of forms of words in the original language, e.g., pneuma meaning both “spirit” and “wind” (John 3).
1.2.2.5. Historical backgrounds: brief identification of historical individuals, places, and events which are related to so-called “secular history”. Much of this information may be given in the form of maps (with ancient and modern nomenclature) and short explanations provided in a glossary and an index.
1.2.2.6. Cultural differences: explanations of social, religious, or cultural terms, e.g., (i) individuals or groups, e.g., Pharisees, Sadducees, Herodians, etc.; (ii) objects of radically different form and function, e.g., weights and measures (weights, measures and coins must be explained if a text is to be meaningful, and if this is not done in the text of the translation itself, the information must be supplied in footnotes or glossary); (iii) biblical customs, e.g., “being seated on the right hand” must be explained as implying distinction and honor when in certain societies the “left hand” is the preferred location.
Notes (of type 1.2.2.1. through 1.2.2.6.) created during the translation process to aid the correct understanding of the published text are to be reproduced in all editions of the text.
1.2.2.7. Introductions: short objective guides for the reader’s help in grasping the significance of the Bible, testaments, grouping of books, individual books, and sections. Outlines, aids for understanding the discourse structure, and brief presentations of major themes may be included.
1.2.2.8. Cross references: the listing of other passages involving parallel content, similar historical events, quotations, clear cases of allusion, and parallel treatment of subject matter.
1.2.2.9. Section headings: the placing of identificational phrases as titles for significant sections. Readers are increasingly requesting the use of section headings in the text to facilitate location of passages, to indicate where a particular narrative or discourse begins, and to break up the otherwise heavy page of type. Such headings must be set off from the text by location and contrastive type face, should, in so far as possible, consist of words or phrases from the text, and should be identificational rather than interpretative.
Some committees have considered the possibility of explaining different sets of beliefs by noting that certain interpretations are held by Roman Catholics and others by other Christian constituencies. Such a procedure does not seem wise, for it tends to accentuate differences; nor is it necessary, since most diversities of interpretation can be covered more objectively by marginal helps on alternative renderings if the issue in question is important. Furthermore, most of the real differences of interpretation are rarely to be understood from a simplistic view of their being distinctively of one tradition or another since the differences in exegetical approach vary as much within one particular constituency as across confessional lines. Accordingly, it seems far wiser to identify various positions within the history of interpretation without labeling them as belonging to one or another Christian constituency. Where the differences are not of great consequence, it is better to simply omit reference in the interest of joint undertakings.
Most helps for readers considered above are located on the specific page in the text where the difficulty arises, but if such a note would occur frequently, it is often more satisfactory to summarize the data in tables of weights and measures or glossaries of difficult terms.
Restrictions on the types of annotations in no way preclude different constituencies from employing the text in publishing commentaries as separate volumes to help the reader to understand and appreciate more fully the nature and significance of the Holy Scriptures in the light of their own traditions. The publisher or publishers must do everything possible to insure that annotations are not offensive to any of the constituencies for which the text has been prepared.
1.2.3. Supplementary features
The addition of certain other features, such as glossaries, indexes, concordances, maps, illustrations, etc., should be considered for certain types of publications. It is particularly important that complete Bibles have adequate helps of this kind if the reader is to understand the text.
Illustrations pose more complex problems than any other supplementary feature, for there are many different concepts of what is artistic, and there are diverse views as to what is appropriate for the Bible. Furthermore, what is aesthetically pleasing and historically meaningful in one culture may be grossly misunderstood in another. Rather than employ merely “decorative pictures” (often of dubious artistic merit and of only passing relevance) publishers should provide background information or promote a measure of psychological identification and involvement by means of the symbolic and dramatic character of the illustrations.
When illustrations are to be included, it is extremely important that translators and translation consultant personnel have the opportunity of reviewing the illustrations, in order to insure that they do correctly relate to the text.
To serve the purpose of joint editions, a preface, if desirable, should be restricted to a commendation of the Holy Scriptures to the reader.
It is not the practice of the United Bible Societies to associate the names of translators or revisers with translations of the Scriptures.
1.3. LINGUISTIC
1.3.1. Orthography
Where different constituencies employ different systems of spelling, these differences should be resolved by the employment of carefully developed scientific principles before any significant steps toward a common translation of the Scriptures can be realized. It is important to recognize, however, that orthographic changes can be made at any time prior to publication, and it is possible for the translation program to move forward rapidly even when orthographic decisions are still pending.
Orthographic differences in newly literate areas are relatively widespread. They have often resulted form different language backgrounds and linguistic orientations of early missionaries. Changes in such systems cannot be easily made, but given a significant measure of good will and a concern for Christian cooperation and educational efficiency, it is usually possible to work out practical solutions. At the same time, it is recognized that the problems of orthography are not merely linguistic but are largely sociolinguistic. Cultural factors, such as conformity to a prestige language, and the psychological elements of efficiency and rapid reading are often more important than purely linguistic considerations.
1.3.2 Proper Names
Agreement must be reached on the forms of proper names before any joint text can be adopted or any joint translation presented for publication. Factors which complicate such agreement are:
a) the traditional use by Roman Catholics of Latin forms as a basis for transliteration, even including certain inflected forms of Latin words;
b) Protestant use of European languages as a basis for transliteration, most commonly English;
c) the dominance of local, national, or trade languages, e.g., French, Portuguese, Spanish, and Swahili, in contrast to systems employed by Roman Catholic and Protestant missionaries;
d) the attachment to particular forms of proper names as symbols of religious difference.
In the case of major languages with relatively long traditions, differences of usage can usually be resolved by following more closely the Greek and Hebrew forms with two major exceptions:
(a) Old Testament persons referred to in the New Testament should have the Old Testament forms of names, and (b) certain widely known forms of names may be so deeply embedded in popular or local usage that they cannot be readily changed.
1.3.3. Borrowings
Borrowing is of two major types: (a) terms borrowed in the past by normal linguistic processes and often completely absorbed into the local language, in which case they are really a part of the vocabulary of that language, and (b) terms expressly introduced for the first time in Bible translations.
Roman Catholics and Protestants have exhibited two rather distinct tendencies in borrowing. For the most part, Roman Catholics have borrowed largely from Latin, while Protestants have borrowed from Greek, Hebrew, or modern European languages, with theological terms coming from Greek and Hebrew and cultural terms from European languages.
Borrowing of terms (other than proper names), e.g., words for “grace”, should be kept at a minimum, since words not already used in the receptor language are empty terms. But if borrowing is regarded as necessary, it should generally be from living languages rather than from ancient ones. All languages have a sufficiently large vocabulary or sets of phrasal equivalents to make borrowing relatively unnecessary. For minor languages borrowing should be made from those major living languages from which the languages in question normally appropriate such terms as may be required by expanding technology, commerce, and social contact.
1.3.4. Style of Language
Any joint translation should aim at a style of language which would be both meaningful and readable in public. It must make sense to those both within and outside the church and be in a language which is appropriate for the importance of the message and which reflects current usage.
In language situations which have a lengthy history of Bible translation, the problem of “traditional” language has to be faced realistically, for such language is often of real value in pastoral care in view of its profound spiritual and theological connotations. Accordingly, insofar as is practicable, attempts should be made to incorporate such terminology, particularly in liturgical contexts, provided the resulting expressions are functional equivalents of the source-language text.
It is wrong to assume that only one legitimate type of translation in major world languages is required. Although it is increasingly less necessary to prepare different translations for diverse geographical dialects, many languages include significant sociolinguistic dialects. Such diversity of language and corresponding differences of purpose in translation suggest that more than one style of language may not only be desirable but necessary in many situations.
2. PROCEDURES
Procedures will differ radically, depending upon the nature of the project (a new translation or revision), upon the level of training and education of the constituency, upon whether the psychological climate is conducive to cooperation, and upon the adherence of one or another constituency to its distinctive traditions. In all tasks at least certain of the following procedural factors figure significantly in the development of a translation program.
2.1. CLIMATE FOR COOPERATION
Whether a revision or new translation can be undertaken jointly in a particular area depends largely upon the attitudes with regard to translation held by the respective constituencies.
These attitudes significantly affect the policy and procedures of the Bible Societies, which generally hold the publishing rights for the Scriptures on behalf of the churches. Therefore, any cooperative undertaking requires as wide an agreement as possible.
2.2. REVISION VERSUS TRANSLATION
In general, it is preferable to undertake a new translation rather than attempt a revision of an existing text. This makes possible the avoidance of undue traditional attachments, provides freedom to adopt new forms of language and a more relevant style, demonstrates a real interconfessional undertaking, and provides both psychological and scholarly bases for creative decisions.
2.3. ORGANIZATIONAL STRUCTURE
For the most adequate development of a translation program, there is need for three groups: 1. a translation team, 2. a review panel, and 3. a consultative group.
2.3.1. Translation team
Consisting of not more than six persons of high competence from the Roman Catholic and other Christian constituencies and possessing four essential characteristics:
a) comparable qualifications,
b) complementary abilities,
c) mutual respect, and
d) capacity to work together.
Moreover, it is essential that these persons have the opportunity to give sufficient time to the work, for their goodwill must be matched by the opportunity afforded to carry out the program. Members of translation teams have sometimes been assigned tasks without adequate provision being made for their being able to carry through such projects.
2.3.2. Review panel
Consisting of not more than ten persons specially qualified to make a scholarly study of the text, exegesis and style. Roman Catholic and other Christian constituencies should be adequately represented on such a panel, keeping in mind that technical ability is one of the most important considerations for choosing members of the panel. The members should make their suggestions largely by correspondence, though for certain key issues they may be invited to sit with the translation team.
2.3.3. Consultative group
Consisting of up to fifty persons, depending upon the language and circumstances, selected for their position as church leaders and for being representative of different constituencies, ecclesiastical, political, and geographical. The members provide their assistance entirely through correspondence.
Often a project coordinator is needed to receive and circulate drafts, arrange for the meetings of the translation team and the review panel, and to coordinate the work in general. In most circumstances a secretary is essential if the work is to be properly presented and decisions adequately recorded.
2.4. TRAINING AND APPOINTMENT OF PERSONNEL
Members of the translation team and review panel should be selected very carefully after full consultation with all leaders involved, while the members of the consultative group may be named by their respective constituencies.
To find the most qualified persons to constitute the translation team and the review panel, it is necessary to use informal decision-making procedures. That is to say, an extensive investigation is made by translation consultants so as to assess the technical capacities of such persons and the probability of such persons being able to work together effectively. After determining the availability of such individuals in consultation with church leaders, they may be formally nominated by their respective churches and appointed by the Bible Societies. It has often proved extremely valuable to arrange for an initial training program for prospective translators and members of the review panel as part of the extensive investigation leading to appointment. Such a training program should be conducted by translation consultants, who are then able to observe the work of each person while actively engaged in translation. The consultants’ recommendations regarding members of the translation team review panel can then be made more objectively.
Translators are normally employed by their churches and not directly by the Bible Societies. This is necessary because after the completion of the translation project the translators will generally return to the work they had done previously. All conditions of service should, however, be established in consultation with the national Bible Society and the translation consultant involved, as the supervision of the overall program requires that a balance be maintained between members of the translation team, who come from different churches. In most cases also the translation consultant will be the person most directly involved in training translators and proposing the approval of the final text of the translation for publication.
2.5. FORMULATION OF PRINCIPLES
To provide proper guidance to a translation program, to ensure consistency of the results, and to make possible creative collective efforts, detailed principles, must be worked out covering the entire range of technical features, e.g., text to be used, exegetical base, system of transliteration, level of style, etc.
An adequate formulation of principles provides the best guarantee of success of a translation or revision project. In the first place, adhering to such principles provides a high measure of assurance that the work of the translators will be accepted by the constituencies whose leaders have agreed on and accepted these principles. In the second place, formulation of such principles makes possible a more rapid solution of translation problems, since the persons concerned may argue for or against the principles rather than for or against each other. Furthermore, principles are a significant aid in the production of greater consistency in the translation, for even in instances where some principle needs to be changed as a result of later experience in the work, all previous materials can be adjusted in keeping with such an alteration of principles, so that the resulting work may be basically uniform. The translation consultant should assist the translation team in designing a set of principles that are applicable to the particular translation being considered.
2.6. EDITORIAL SUPERVISION
The translation consultant should take the responsibility for editorial supervision. Such supervision, however, does not necessarily entail constant “watching” over the work, but rather provides a means by which the translators may have guidance as to ways of solving those problems which arise during the course of the work.
2.7. COPYRIGHT: INTEGRITY AND USE OF THE TEXT
If joint translation programs are to lead to meaningful cooperation in the preparation of editions of the Holy Scriptures, it is important to avoid the production of different texts by different publishing houses.
If the result of joint effort is merely to produce different texts to be put out by different publishers, it is almost inevitable that within five to ten years the texts will be further changed and ultimately there will be different Bibles rather than a joint production. Even when the same text is put out by different publishers, it can become the object of very considerable pressure for a series of minor modifications which within a short time can add up to major changes. This does not mean, of course, that there should be only one edition of the Scriptures containing precisely the same supplementary or marginal helps, for a variety of formats and types of supplementary material can be useful in reaching diverse parts of a constituency. Nevertheless, once an agreement has been made as to a united approach to a translation or revision, it is wise to foresee the need of implementing this unity by continued procedures in publication.
The copyright of the translation and the published text is normally held by a national Bible Society or the United Bible Societies, but in the case of joint publication the text will be jointly copyrighted. If any constituency which has participated directly in the translation of a text has a concern as to the future integrity or use of the text, the publisher or publishers may deal with this concern by a contractual arrangement.
2.8. IMPRINT AND IMPRIMATUR
An interconfessional edition of the Scriptures normally bears the imprint of the Bible Society and the imprimatur of the appropriate Roman Catholic ecclesiastical authority. The most appropriate form for such an edition published by the Bible Societies would be for the Bible Society imprint to occur on the title page and the imprimatur of the appropriate Roman Catholic authority to occur on the back of the title page, this being the normal procedure for books properly authorized by the Roman Catholic Church. In some circumstances it may be wise to consider a preface including a joint recommendation by ecclesiastical authorities instead of a formal nihil obstat and imprimatur.
NOTES
(1) The Greek New Testament text employs the rating A for those texts in which the reading printed in the Greek text is quite secure. B indicates there is some minor doubt and C indicates that there is considerable doubt. For further explanation of this rating see the Introduction to The Greek New Testament.
(2) It should be noted that Roman Catholics generally refer to certain books of the Greek canon not found in the Hebrew canon of the Old Testament as the “deuterocanonical books”, while Protestants generally refer to these (and certain other additional books) as the “Apocrypha”. This leads to confusion since in Roman Catholic circles the terms “Apocrypha” or “Apocryphal books” refer to those books which were never received into the canon. Protestants refer to these books as the “Pseudepigrapha” or “pseudepigraphical books”. A common terminology is clearly desirable, but the terminological traditions are deeply rooted and will probably need to be respected for some time to come.
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Fonte: https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/documenti/altri-testi/en.html